八宅风水、阴阳宅本来同属风水术的范围，其基本理论既有相通之处，又各有特点。例如它们都讲求“生气”，要把宅基或墓穴选定在生气旺盛的地方，对四周环境的要求也有很多共同点。单纯从阳宅风水来讲，其基本理论的出发点是力求达到居住平安的要求，《黄帝宅经序》中说：住宅是“阴阳之枢纽，人伦之规模”。“室者人之本，人以室为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”。并且，“上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉”。这一段话从大的方面来说，不是没有一定道理，住宅作为人类居住活动的空间，当然要力求达到安全舒适方便美观等目的。这是人类自童年起就不懈追求的目标，也是阳宅风水起源吋注重实用的反映。但是，如果说居住平安或不平安，就会导致家代昌吉或门族衰微，并把它演义成唯一的标准，却未免太过武断。因为，在社会生活中，制约一个家庭的兴旺衰微是由多种因素决定的，仅仅是住宅的安全舒适并不能成为最终的决定因素。对于不同的家庭，往往会出现住宅符合安全舒适要求，而住宅的主人命运却截然不同的情况。其中有的家庭人丁兴旺家主平安，或有人做了大官，富贵双至。有的家庭却多灾多难，主人不利。就是同样依据阳宅风水学说的要求而建造的住宅，有的主人发财做官，也有的主人横遭惨祸，还有的主人平平淡淡过了一生，并没有什么大富大贵，大吉大利。这样一来，阳宅风水不是不管用了么？为了自圆其说，阳宅风水理论又提出：“不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德，乃享元吉”的说法。意思是说光有吉宅还不能注定享受吉祥，还要主人有贤德才能，注意修养，才能够得到好的结果。继而进一步，风水学说又提出宿命论观点：即所谓有三公之宅，还要有三公之命。三公，是封建社会最显贵的官职。这是说纵使住进了会出三公大官的住宅，还要有当上三公大官的好命，才能够使住宅的吉兆实现，即真正做上了三公大官。如果一般没有三公之命的人，即使住上了能出三公的住宅也是徒劳。这样一来，阳宅风水对于种种不同情况，就可以左右逢源，自圆其说了。假如有人没有大富大贵，它就可以解释说是因为没有住进吉宅。假如住宅也符合吉样福贵的要求，它就可以诡辩说是主人没有福气来享受这样的吉利富贵，永远立于不败之地。而阶级社会中，高官厚禄，土地财产都是由统治阶段所垄断和把持着的，广大劳动群众根本不可能得到。由此演绎下来，就造成了统治阶级的住宅都是阳宅风水所谓的吉宅，而劳动群众则都是不吉之宅，或仅能保家免祸，不能有更大希望的结论。阳宅风水的本质也就因此而显露无遗，不可避免地归结到宿命论上，陷入迷信虚妄的泥淖之中了。同时，我们也可以深刻地认识到它所具有的阶级性和反动性，认识到它对维护封建社会统治所起到的作用。风水学说之所以受到历代封建统治者的大力推崇和倡导，也就不会再令人感到奇怪了。

2.八宅风水、阴宅风水基本理论与批判与阳宅风水相比较，阴宅风水的影响要更大一些，同时也更为荒涎不经，从其立论到实践方法几乎都是虚妄迷信。首先，阴宅风水最根本也是最重要的理论基点是“生气”说。如阴宅风水最重要的著作郭璞《葬经》开宗明义，就说：“葬者乘生气.也。”什么是“生气”呢？据郭璞《葬经》解释：“夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”阴阳是我国非常古老的一对概念，古人用它来解释世界上一切两两相互对立和消长的物质力量9所谓阴浊而下沉，阳淸而上升，弥漤其间的则是阴阳之气。从郭璞《葬经》的形容来看，“噫而为风，升而为云，降而为雨”，实际上是指空气或空气中的水蒸汽。而根据现代科学概念，无论是空气还是水蒸汽，都是不可能大童存留在地壳之中的，更何况在地中运行！阴宅风水学说所赖以成立的“生气”，实质上是对空气性质的错误解释，是不存在.的东西，是编造出来的支持风水学说而用的。明白了“生气”是子虚无有的错误的概念，阴宅风水也就如同空中楼阁，难以令人置信了&对这种虚妄的“生气”，阴宅风水学说又赋于它种种神奇的功效，说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”把地面上一切生命的存在都归结为“生气”生发的作用。至于人类，则是“受体于父母，本骸得气，遗体受萌”。这是说人类都是从父母那儿承受血肉之躯，父母的骨殖是生者肉体来源的根本/如果被视为根本的父母的骸骨能够受到地中生气的荣养，就会保存良好的状态和生命力，并进而荫护他们所遗下的肉体——子孙。那么，为什么骸骨有这神奇的作用呢？则是因为“气之凝结者成骨，死而独留故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。”这段话的意思是说“生气”在入体内凝结形成为骨胳，人死后血肉俱化，只有骸骨留了下來。埋葬死人在地中，就是要使地中的生气再纳入骨骼，以此来庇护子孙后代。.且不说地中根本不存在所谓“生气”，就是有“生气”，又能对死人的骨头起什么作用呢？而婴儿自呱呱落地，即与母体脱离了赖以支持生命的必要联系，此后父母对孩子只是教育抚养的责任，等到子女长大成人，更可以脱离父母而自立。这时就是父母长辈健在，已不能主宰子女的命运，何况是死去父母的一付骸骨，又怎么能影响决定依然活着的子女的命运祸福！所以，退一万步讲，地中的“生气”就算真能感应白骨，这种死人的骨头又怎样去影响决定活者的人们的命运？其途径和手段又是什么？历代以来的风水著述都不曾正面回答这些问题，当然也回答不了这些问题。因为，“生气”说是阴宅风水胡乱捏造编排出来的，漏洞很多，根本经不起追究，可以说是很拙劣低级的无稽之谈。

其次，阴宅风水又一个重要理论支点是“鬼魂”说。古人认为，人的身体内有灵魂存在，而灵魂又可以脱离肉体独立存在，并且具有左右生者命运的力量。这是因为上古时代科学不发达，人们所产生出来的错误概念。阴宅风水学说利用古代社会对鬼魂的敬畏心理，极力鼓吹有关鬼魂的安适是以其遗体的安适为前提条件的说法。所以，提出主张，选择吉祥的墓地而使死者的尸体得到妥当的安置，这样，使死者的灵魂（即鬼魂）安乐而享受历代的祭祀和敬意，就会反过来庇护子孙后代，使其昌盛富责。反之则因神灵不安，子孙后代也会遭到穷困、潦.倒、衰败绝灭的恶运。从观念上来考察.，这种鬼魂观念比较生气说发生的要更早一些，但二者同样荒诞不经。人的生命与肉体同在，并没有什么灵魂游离在肉体之外，人死了，肉体与思想俱灭。这是最普遍、最起码的科学常识。古人不了解这一点，所以迷信灵魂的万能。风水学说借此而大行其道，“鬼魂”说因而成为风水迷信的基本理论支点。我们在科学发达的今天，仍然需要大力批判和揭露有神论及灵魂不死的荒谬说法，同时，也就是从根本上批判风水迷信。

阴宅风水的第三个理论基点源自古代儒家所推崇的“孝”的观念。儒学开山祖师孔子说过：“卜其宅兆而安厝之。”意思是说要用占卜的办法来选择墓地以安葬祖先父母的遗骨，其中已经具备了子孙后代要克尽孝道以谨慎安葬祖先父母的含义。理学宗师朱熹也提出，子孙埋葬祖先父母的遗体，要“致其谨愤审重诚敬之心”，这样才能成为“仁人孝子”。如何就可以算是尽孝尽心尽力地安葬祖先父母呢？具体说来，就是要惧甫选择吉地、福地作为墓地，使祖先父母的遗骸不致受到水浸、虫害或风吹等不良环境的影响9由此，就产生了对墓地进行惧重选择的需要，就必须要用到风水学说了。由于儒家思想是中国古代社会占统治地位的思想学说，因此从尽孝的角度出发而信风水学说的思想观念就产生了很大影响，再结合鬼神观念，风水学说得以长盛不衰，受到普遍信奉。古代儒家的仁孝思想，在今天看来，有很多内容已不可取，如必须妥善安葬祖先父母才算是仁人孝子即是一例。在现代社会，尊敬和孝顺父母长辈是受到提倡的，但完全没有必要采用土葬，并且信奉风水迷信去寻找什么吉地、福地的方式来体现，这既不科学也没有丝毫益处。我们提倡孝敬老人，主要是强调建立子孙后代贍养、尊敬父母长辈的社会新道德、新风尚，在其生前尽到子女的责任和义务。至于在父母长辈去世之后，还是采用目前比较科学卫生的火葬方式处理遗体为好.如果遵照旧传统进行土葬，甚至信奉风水学说去搞虚妄迷信的一套东西，不但有悖于新的社会道德风尚的建立，也有宣传迷信、浪费财力、占用宝贵的土地等害处。所以，与其在父母长辈去世后铺张浪费，于国家于父母于自己都无利有害地去搞土葬，搞风水迷信，还不如在其生前多尽一份孝心更好一些。

八宅风水从目前社会上风水迷信死灰复燃的现实情况来看，上述风水迷信的三个基本理论依据都在或多或少、程度不同地发生作用，尤其在文化水平相对较低，传统势力有较大影响的农村地区，还有相当多的人未能识破风水学说基本理论的荒诞虚妄。这就需要我们极大程度地提高全民族的文化水平，理直气壮地宣传科学，破除迷信，对风水学说给予彻底揭露和坚决批判，努力建立起新的社会道德风尚，使整个民族自觉地、主动地抵制和摒弃风水迷信思想。同时，对现存的风水迷信活动和利用迷信坑害群众，骗取钱财的坏人逬行无情打击，决不允许其自由发展和传播。