唐代择吉术的发展，主要体现在3个方面：一是择吉理论更加成熟，二是择吉神煞更趋完备，三是择吉具注历日渐完善。本节先介绍前两个方面.

就唐代择吉理论的发展而言，这主要表现在阴阳五行学说的普及、九宫九星学说产生并广泛应用，以及六十甲子纳音五行的产生及应用3个方面。

阴阳五行学说自殷末、周初产生，经战国时期的发展，已渐趋成熟。隋萧吉作《五行大义》，集前此阴阳五行学说之大成，此后，便是这一理论在民间的普及与应用了。敦煌遗文斯612号对此有比较集中的反映。此卷文书记载了有关五行理论的主要方面。譬如：五行相生法、五行相克法、五行配十干方位、十二支相冲法（即子午、卯酉相冲等）、十二支相合法（即三合）、六合法（即子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合）。

还有三刑法：子刑卯、卯刑子，丑刑戌、戌刑未、未刑寅、寅刑巳，辰午酉亥各自刑（北8619号作子刑卯、卯刑子，寅刑巳、已刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未，辰午西亥各自刑”，与今同）；

又推禄法：十干为禄，十二支为命，纳音是金木水火土。其十十五阴五阳，阳者甲丙戊庚壬，其阴乙丁巳辛癸。其十二支六阴六阳，其六阳者子寅辰午申戌，其六阴者丑卯已未酉亥。其阳干常随阳支，其阴干常随阴支。其禄者，阳禄顺行，阴禄逆行。甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁已禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

推驿马法：“寅午戍驿马在申，巳酉丑驿马在亥，申子辰驿马在寅，亥卯未驿马在巳。与阳禄相随顺行。”

又五子亢例正见涂法：甲己之后丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之后庚为初，丁壬壬水顺行流。戊癸即从运位起，正月直须向甲寅求。此即后世所流行的由年干求月干的五虎遁法。

伯2610号也载有“推十二辰相刑相合法'此外还有：推十干合法：甲与己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。求十德所在法：乙德在庚，丁德在壬，己德甲，辛德丙，癸德戊，甲丙戊庚壬五阳干其德各自处。

又有墓煞法：申子辰刑在东，煞在未，墓在辰；亥卯未刑在北，煞在戌，墓在未;寅午戍刑在南，煞在卫，鎮在戌；已酉丑刑在西，煞在辰，墓在丑（原文作“未”）。又载休废法：春西休北废，夏北休东废，秋东休南废，冬南休西废。此即五行之四时休囚：

北8619号文书对此也有比较详尽的记载，并述“阴阳大数之法”，如子午甲己九、丑未乙庚八、寅申丙辛七、卯酉丁壬六、辰戍戊癸五、巳亥四之类。

由此可见，唐代阴阳五行理论在民间确实已经非常普及。

其次是九宫九旱理论的出现及广泛应用。

九宫源出河图洛书。九星指一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫这九星，系依九宫按一定规律配以黄、白、黑、赤、绿、碧、紫7色而得。以前一些学者认为，九星术是唐末创立的。今据敦煌遗书资料，至晚在唐中期已有此法。

伯3594号《阴阳书》依九宫方位，载有9个九旱图，即坎宮图一白居中宫，坤宮图二黑居中宫，震宫图三碧居中宫，如此之类。

并附说明云：

求九方色从开元十二年甲子入下元，今合用下

元甲子。毎一周年用一图，……周而复始。

这就淸楚地告诉我们，幵元卜二年（公元724年）甲子为下元的开始，到抄写此文书的当年，仍属同一甲子。也就是说，这份文书是在公元724年至783年之间抄写的。

九星起例有年九星、月九星与日九星之不同。这3种起例在敦煌具注历中均有反映.：，斯2404号《日历》残卷有云：

今年生男起五宫，女起七宫。九宮之中，年起五

宫，月起四宫，日起二宮。

接着是当年九星及二十四方位图，图下为九星七色吉凶之说明：

九方色之中，但依紫白二方修造，法出贵子，加官受职，横得财物，婚嫁酒食，所作通达，合家吉庆。

若犯绿方，须有损伤，从高落下及小儿奴婢妊娠者厄。若犯黑方，须有口舌，损伤财物六畜，凶。若犯碧方，须有损胎惊恐疾病，凶。若犯黄方，须有斗争及损六畜疾病，凶。若犯赤方，须多□六□惊恐怪梦，凶。

十二月历日中，每月之下有月九星七色图，然每日下之不注九星。

斯2404号是五代时期的具注历，但斯681号背面唐代日历残卷也保存有年九星七色图，图下也有九星七色的吉凶说明，每月之下也有月九星七色方图。斯2404号与其形式相同，显系唐风之延续，因其保存较完整（斯681号日历下三分之一不存），故引以为据。

其余敦煌具注历书（唐代），如木刻010号《剑南西川成都府樊赏家历》残卷载有“推男女九曜星图”之目，伯2705号残日历有月九星七色图，伯2591号残日历也发现载有月九甩七色图……

九星术不仅应用于择吉具注历书，更广泛地运用于算命术。如斯6164号《命书》载推男子三生五鬼法”：

上元，丙寅八宫起；千元，丙寅二宮起；下元，丙寅五宫起。

又有“推女子三生五鬼法”：

上元，壬申二宫起；中元，壬申五宮起；下元，壬

申八宮起

斯5553号《三元九宮行年命书》起例则与上法不同。其系以乾宫为一吉，按顺时针方向，依次为：二宜、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难，不用中宫。其起例诀云：男一岁从三生顺数，女一岁从二宜亦顺数，一岁一宫;继而详述行年至吉、宜、生、煞、鬼、害、伤、难诸宫之吉凶与宜忌。

据《隋书•经褡志》所载，魏晋南北朝流传下来的九宫卜命书共达22种之多。

前述斯2404号《日历》“今年生男起五宫，女起七宮”，也属于九宫算命术的内容。

由九星术年九星、月九星、日九星系列的完备及其在具注历书、算命术中的普遍运用推断，九星术的出现并完成，当在唐代以前;最保守的估计，也应在唐初。

再次是六十甲子纳音五行理论的出现及广泛应用。

六十甲子纳音五行不仅在择吉学而且在四柱预测学，地位均十分重要。纳音为汉代易学术语，系将十二地支、卜二月、十二方位、八风及卦爻配纳十二律，故名。西汉京房称：“夫十二律之变，至六十，犹八卦之变为六十四卦也。伏羲作易，纪阳气之初，则为律法。然则何时将纳音配为五行，则史无明载。敦煌遗书给我们提供了十分宝贵的资料。

敦煌遗书中载有六十甲子纳音五行的文书很多，如斯1815号背面《干支配合歌诀》、斯3278号《甲子五行歌诀》、北8619号《阴阳六十甲子》、伯3281号《六卜甲子五行本命元辰历》、斯6258号《六十甲子推吉凶法》，以及伯3175号《纳音甲子占人姓行法》，等等。上述文书所载纳音五行，与后世流传者完全相同，但多不述五行之具体所属，如“海中金”、“炉中火”、“大林木”之类。述者仅两例，即斯6258号与伯3175号，两文所述基本相同。今引较详备的伯3175号《纳音甲子占人姓行法》如下：

甲子乙丑石中金，丙寅丁卯申宿火，

戊辰己巳卧生木，庚午辛未灶中土，

壬申癸酉斧头金，甲戌乙亥山头火，

丙子丁丑□中水，戊寅己卯门中土，

庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，

甲申乙酉寻沟水，丙戍丁亥神石土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，

壬辰癸巳山头水，甲午乙未水下金，

丙申丁酉户间火，戊戌己亥黄□木，

庚子辛丑墓中土，壬寅癸卯炉中金，

甲辰乙巳天雨火，丙午丁未天雨水，

戊申已酉山头土，庚戍辛亥盘（？）累金，

壬子癸丑相思木，甲寅乙卯椟（？）中水，

丙辰丁巳坚刚土，戍午己未飞流火，

庚申辛酉桃李木，壬戍癸亥海中水。

与后世流行的纳咅五行相比较，相同者仅六，即甲戌乙亥山头火、戊子己丑霹雳火、庚寅辛卯松柏木、庚辰辛已白蜡金、壬午癸未杨柳木与壬戌癸亥大海水。其余的都显示出草创时期比较粗稚的特性。

但纳音五行于唐代产生之后，在择吉和星命学中得到十分迅速的推广、应用。迄今所见所备敦煌具注历书，每H干支之F无不附注纳音五行。以纳咅ft：行占测六十甲子生人性情及吉凶宜忌者尤其普遍。仅敦煌遗书中就有：斯6182号《六十甲子推吉凶法》、伯3175号《纳音屮子占人性行法》、伯3281号《六十甲子五行本命元敁历》。《新唐书•艺文志》注洪有：《孝经元辰》两卷、《推元辰厄命》一卷、《元辰章》三卷、《元辰》一卷、《杂元辰禄命》两卷。所谓“元辰”或“元辰历，就是根据六十甲子纳音五行来推论人的性情、为人、贫富穷通和吉凶宜忌的一种方术。由此可见，纳音五行学说在唐代之流行。

直到今天，纳音五行理论在我国包括择吉在内的方术当中，仍然具有十分重要的地位。因此，这一理论的依据是什么？有无科学道理？值得深人研究。

唐代择吉术发展的第二个表征是择吉神煞的详备。

择吉术主要是依据神煞来择日选时。因此，神煞的完备与否，直接标志着择吉术的成熟程度。

择吉神煞分为四大类，即年神类神煞、月神类神煞、曰神类神煞和时神类神煞。在敦煌具注历书中，这四大类神煞都已齐备了。

1.年神类神煞。斯2620号《大唐麟德历》中清楚可识者有：

太岁、太阴、将军、岁刑、岁煞、黄幡、豹尾、岁破、害气（？）等。

按年神起例，太岁、太阴、岁破等随岁支顺行，后世共有12位，唐初即已有太岁、岁破、太阴三神，估计还有丧门、吊客、官符、支德诸神;将军随岁方顺行，后世共有7神，故应该还有奏书、博士、力士、蚕室诸神；岁煞、岁刑、黄幡、豹尾等从岁支三合而起，后世共有14神，应当还有灾煞、劫煞、大煞、灸退等神。这些神煞，在五代具注历中大体齐备。五代仅53年，上承唐朝，其择吉神煞理当承袭于此。

2.月神类神煞。斯276号具注历R、斯681号背面日历及伯4996号残历日等载有：

天德、月德、月德合、月虚、月厌、月煞、月空、月破等。

木刻006号具注历日所载月神极为模糊，可辨认者除与上述相同者外，还有“月合”。

3.曰神类神煞。这类神煞数量较多。伯4996号残《历日》与斯681弓背面《日历》共载有：

天恩、母仓、八魁、魁、天赦、血忌、罡、地囊、归忌、天李地李、九焦、九坎、四击、月虚、蜜日、相U、弦望日，等。

伯3248号残《日历》去其重复者，载有：

行恨（狠）、阴阳不将、了戾、九丑、无翘。

斯1439号背面日历残卷载有：

太岁后、太岁位、太岁前、大阴错、大阳错、大会岁后、小岁位、岁对、大小岁、大小岁对、不单阴绝阳会、小绝阴会、章光。伯2583号日历残卷，除去重复者，载有：

岁后解阴、阴错、阳冲阴、阴阳交破、复反击、月煞。

木刻006号乾符四年具注历载有“土公日”，斯2404号作“土公出游R”。其言曰：“凡土公出游，屮子日北游，庚午U还；戊申日西游，甲寅日还。凡土公本位，恒在中庭，每有游H之方，不得动土，犯之凶

木刻006号乾符四年具注历还有“太岁将军同游日"，斯2404号具注历则作“太岁太阴同游日”。查其内容实同，而后者所载较清楚，故引其方如下：

凡太岁太?月同游日，常以甲子东游，己巳日还；丙子日南游，辛巳日还；庚子日西游，乙巳日还；壬子曰北游，丁巳日还；戊子日中游，癸巳日还。若出游之方，不得修造动土，若犯太岁妨家长，犯太阴妨家母还有日游神与人神所在。此二神在唐代十分流行，具注历中几乎都有这两项内容。

4.时神类神煞。这类神煞没有前几类丰富，目前仅发现“四大吉时”一种。如伯4996号残历H六、九、十二月下载云广用乙辛丁癸时吉'七、十月下载云用甲庚丙壬时吉”。八、十一月下载云广用乾巽坤艮时吉”。据此规律推断，所缺的三月当同六、九、十二月，正、四月当同七、十一月，二、五月当同八、十一月。

此外，伯2586号残日历、伯4983号残历日、伯3284号背面残历H、伯2705号残日历、伯2973号残历、斯276号具注历、斯681号背面日历，以及斯2404号残日历，均发现每月条下载有“四大吉时”，而且各月所值勻伯4996号残历日一致：可见唐代择时，最重“四大吉时％

以上所述，就是我们在敦煌遗书当中看到的唐代择吉神煞的基本情况。可以肯定，这绝不是唐代择吉神煞的全部：第一，残日历中不少字迹模糊，无法辨认，由此造成明显的遗漏。第二，按后世通书惯例，月神类神煞和时神类神煞很少在历书上直接反映。而唐代年神类神煞与日神类神煞又如此丰富，则其月神类神煞与时神类神煞即使不及它们众多，也必然不止上述区区数例。唐代的择吉神煞应该同择吉理论一样，其发展也是比较成熟和完备了的。

我们研究唐代择吉神煞，发现了两个重要现象：

一是唐代择吉神煞的绝对数不及后世浩繁，而其中与后世附会捏造、谬悠怪诞的“伪神”、“邪神”相似的神煞，也要少得多。因此，唐代出现的择吉神煞虽然有个别在后来的传承过程中消失了，但绝大多数直到今天仍在流传。这就说明，唐代的择吉神煞还比较纯正、严谨，有较严格的理论规定性，还没有出现类似后世“二十四向神煞盈千”、精华与糟粕并存、甚至正不压邪的现象。

二是唐代的择吉神煞可明显区分为两大流派，一为堪舆家，二为丛辰家。

《协纪辨方书》卷四说其行狠、了戾以下二十神，俱从厌建起义，合不将日观之，堪舆家择日之道备矣。”行狠、了戾以下二十神指：孤辰、单阴、纯阴、孤阳、纯阳、岁薄、逐阵、阴阳交破、阴阳击冲、阳破阴冲、阴位、阴道冲阳、三阴、阳错、阴错、阴阳俱错、绝阴、绝阳。另加阴阳不将、阴阳大会和阴阳小会，阴阳大、小会所领日随春夏秋冬而有岁位、岁后、岁对、岁前之称。因此，堪舆家所包含的神煞和惯用熟语，有极其明显的界定和特征。

丛辰家所城神煞和习惯用语，不像堪舆家那样有较明显的界定的特征。但据后世文献记载和我们的研究，它主要拥有天恩、母仓、九焦、九坎、魁、罡、归忌、血忌、天李地李等神煞，则是可以肯定的C

敦煌遗书中的具注历日，其所载神煞，要么是岁前、岁后、岁位、岁对、单阴、阴错、绝阴、阴阳交破之类，gri了归属为堪舆家所注之历；要么是天恩、母仓、九焦、九坎、魁、罡、血忌、归忌、天李地李之类，这可归屈为丛辰家所注之历。两家清清楚楚，泾渭分明。属于前者的具注历谱有：伯3248号残H历、斯276号具注历H、伯4996号残历日、伯5548号残历日、伯4983号残历日、伯2506号背面残历日，等等。这些历谱，一般不含丛辰家神煞。

完全属于堪舆家、绝对不含他家神煞的历谱目前尚未见到，一般都是以堪舆家为主，兼含丛辰或别家神煞。属于这类性质的具注历谱有：斯681号背面残日历、伯2797号背面己酉年历日、伯3284号北面残日历、伯2583号残日历、伯2591号残H历、斯1439弓背面残R历、伯2705号残日历等。这些历谱，一般都是在每日之下，先载所值堪舆家神煞，然后冉附注丛辰家或其他神煞。如伯2583号残日历载云：

廿九日乙丑金成，大小岁后天恩归忌不用；

卅曰丙寅火收，大小岁后天恩母仓加冠（出）行移种起土吉。

此外，还有堪舆、丛辰两家或多家兼而有之的具注历曰。

敦煌遗书中的所有具注历日，都不出上述3种类型之右。由此可见，唐代的择吉舞台主要流行堪舆、丛辰两大家。即使还有其他择吉流派，大概也只是局限于某一地区，不像前两者那样广泛流行，为社会普遍接受。