孟喜易以占筮为主，所重在于“值日候卦”的占验，因而说易即有，“卦气”、“十二月卦”、“六日七分”等例，此实同属于一用卦配时的系，统。然而孟喜虽以卦气开象数易，但卦气的源头则必不在孟喜。前文已说，阴阳家在战国时代已跟五行家合流，两家都说气，一旦合流，，气的体用便被推置于天道与王道之中，这就必然影响占筮家(《七略》，所说的蓍龟），由是自然就会以卦配时，以时消息，这样就形成卦气，之学。
 
今人刘大钧先生有《“卦气”溯源》一文，对卦气起源论述精详。他，提出七点证据，证明卦气说起于先秦,可推至殷商。今简撮其说如下。
 
一者，魏相上书言事，说及“八风之序”，所说与卦气的“四正”合。，魏相早于孟喜。
 
二者，夏侯始昌说“四正五行”，他预言柏梁台灾日，至期日果灾。柏梁台灾为太初元年(公元前104年)的事,所以“四正五行”之说必亦早于孟喜。
 
三者，《子夏易传》有以卦应候之说，且用卦值日来说“七日来复”，此亦早于孟喜说卦气。
 
四者，“十翼”中其实亦说卦气,如“君子尚消息盈虚”，“天地盈虚，与时消息”等。
 
如上四点，首二条说阴阳家，次二条则说儒家，两家皆说及卦气的，元素。于是再引史事为说——
 
五者，昭公二年韩宣子使鲁，见《易象》与《鲁春秋》，于是说:“周礼，尽在鲁矣。”这样说，即可推论《易象》应同于今本之大象，《礼记•月，令》、《吕氏春秋》亦实与《易象》有关，周公《时训》则为七十二候之源，兼，且〈系辞传〉“帝出乎震”一节似京房八卦之气，由是知卦气之说必非独，出孟喜。
 
六者，晋太康二年(公元281年)魏襄王墓被盗，盗者得竹书数十，车，其中有《易经》二篇，与《周易》上下经同;有《易繇阴阳卦》二篇，与，《周易》略同。由此可将卦气的源头推至魏襄王以前。
 
按，上说竹书，其《易经》二篇当为占筮家易;其《易繇阴阳卦》二篇，，则应为阴阳家易，各自传承不同，但与卦气有关之元素则可能大同，小异。
 
七者，更弓丨殷虚文字，证明武丁时巳说“四方风”，其“四方”同于后，天八卦之四正卦，所以后天八卦至迟亦起于商代。更弓丨《尚书•尧典》，及《山海经•大荒经》，四正四方之说来源古远。
 
由这七点论证，卦气源头古远已成确论，这对象数易的研究影响甚，大。笔者认为，由此可得出三点结论：
 
一者，孟喜卦气并非一人自创，同时亦非一时即完成全体系统,实，在是由殷商以来阴阳家、五行家、占筮家长期发展而成，至孟喜，始归纳，而成一大系统。
 
二者，易纬诸书即源此而来。因此要研究象数易，实应同时研究，易缔。
 
三者，由此源流，知象数易不可废，因为他实在是数千年文化传统，的结晶。今时虽以义理说为主流，但说者至少不可废却儒家易的象数，，尤其是“阴阳相摩”以及与时义有关的“消息”。
 
今说孟喜易例，先说卦气的大略。