《易传》富于辩证思维，这是人所共知的。《易传》的中心观念是变易，宣扬“日 新”、“生生”。这种变易观念应用于人生观，于是强调“刚健”，主张“自强不息”；应 用于天人关系问题，于是提出了 “裁成天地之道，辅相天地之宜”的天人协调学说。我 认为，这些就是中国文化不断前进、不断发展的真实思想基础。

（一）“日新”、“生生”

《系辞》肯定变化的普遍性：“在天成象，在地成形，变化见矣。”天上日月星辰之 象，地上草木鸟兽山河之形，都表现了变化。《系辞》更论变化的意义云：“变化者，进 退之象也。”又说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。” 或进或退，一开一闭；都是变化。

《系辞》提出了 ：‘日新之谓盛德”、“生生之谓易”的重要命题。日新即新而又新， 生生即生而又生。“生生之谓易”是《易传》提出的关于变易的界说。《系辞》强调 “生”，更提出“天地之大德曰生”。所谓生即产生、发生之义。孔颖达疏：“言天地之盛 德，常生万物，而不有生，是其大德也。”德指本性。“日新”是“盛德”，“生”是“大 德”。日新亦即生的涵义。《系辞》又云：“天地纲绲，万物化醇。男女构精，万物化 生。”化醇指粗化而为精，化生指旧化而为新。

《系辞》重生，也承认有生必有死，“原始反终，故知死生之说”。有始必有终，有 生必有死。但终则有始，死者虽不可复生，旧终必有新始。始终相续不绝，《系辞》称 之为“继”。“一阴一阳之谓道，继之者善也。”所谓“继”即是连续性。事物既有变易 性，乂有连续性。《易传》以为连续性是善的基础。如果没有连续性，也就无所谓善了。

《易传》重视“日新”、“生生”，因而在政治上也强调变革，肯定变革的必要。《系 辞》云：“变而通之以尽利”，“功业见乎变”。《彖传》赞美汤武革命：“天地革而四时 成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!” （《革卦》）孟荀都是盛赞汤武的， 《易传》也髙度赞扬汤武，这是先秦儒家一贯的观点。

《易传》为中国封建制时代的变革思想奠定了基础。

（二）“刚健”、“自强”

《易传》论天人之道，提出“刚健”观念，认为天是运行不息的，称之为“健”，人 亦应效法天的“健”而“自强不息”。《象传》云：“天行健，君子以自强不息。”自强不 息即是勉力前进，永无休止。

《易传》盛赞刚健的品德，《彖传》云：“需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义 不困穷矣。”遇险在前，待时而动，不陷于险，则能保持其健。又云：“大有，柔得尊 位，大中，而上下应之曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行。”又云：“大畜，刚健 笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也”，此皆依据卦象而赞美刚健，含 有以刚健为重要原则的意义。

老子提出“虚静”、“柔弱”之说，强调“柔弱胜刚强”，但是“有见于屈，无见于 申”，陷于一偏。《系辞》依据卦爻论刚柔云：“二与四同功而异位，其善不同，二多誉， 四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多 凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶?” 二四皆阴位，柔而得中，亦可无咎。 三五皆阳位，以柔处之则凶危，以刚处之则可胜。这是说，刚柔的胜负，要看所处的地 位。这就纠正了老子“贵柔”的偏失。

老子的柔静学说对于中国文化有深远的影响；但是，在中国文化的发展中发挥主要 作用的还是《易传》的刚健学说。老子的社会理想是“复结绳而用之”，庄子学派更宣 称“文灭质，博溺心”，这都是对于文化的否定。所以老庄学说只能作为儒家的补充， 而儒学在中国古代文化中始终居于主导的地位。在儒家学说中，《易传》作为孔学的重 要内容，影响实为最大。文化是需要不断前进不断发展的，不前进就会陷于停滞，陷于 偏枯。《易传》所宣扬的“自强不息”的精神，激励着许多思想家、科学家、艺术家进 行新的探索，把文化事业推向前进。这是中国文化史上的最重要的事实。

（三）“裁成”、“辅相”

先秦时代，孟子提出“存心、养性、事天”之说，把天与人的心性贯通起来，但是 所说过于简略。庄子鼓吹“不以心捐道，不以人助天”，主张废弃人事，因任自然。荀 子批评庄子“蔽于天而不知人”，强调“天人之分”，肯定改造自然的必要，提出“制天 命而用之”的理想；但荀子又宣称“唯圣人为不求知天”，割断了认识自然与利用自然 的联系。庄子因任自然的思想对于文化的繁荣发展不可能起推动的作用。荀子改造自然 的学说事实上没有发生过重要的影响。对于中国传统文化的发展起了广泛而深远影响 的，是《易传》关于天人关系的学说。《易传》提出，“裁成天地之道，辅相天地之宜” 的原则，实际上是中国传统文化的指导思想。

《象传》云：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”（财同 裁。荀爽本作裁。郑玄注：“财，节也。辅相、左右，助也。”孔颖达疏•/ “天地之道者 谓四时也，冬寒夏暑春生秋杀之道。天地之宜者谓天地所生之物各有其宜。”）裁成辅相 即加以调整之义。朱熹云：“财成以制其过，辅助以补其不及。” “后”指国君，认为国 君有裁成辅相的作用，这是唯心史观的表现。但是肯定人有调整自然的作用，还是有重 要意义的。

《系辞》论圣人的品德与作用云：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下， 故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不 过，曲成万物而不遗。”此言圣人有广博的知识，又有深厚的感情，能调节自然的变化， 而委曲成就万物。范围即节制之义。朱熹云：“天地之化无穷，而圣人为之范围，不使 过于中道，所谓裁成者也。”

《文言传》提出“先天而天弗违，后天而奉天时”的命题：“夫大人者，与天地合其 德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时， 天且弗违，而况于人乎？”孔颖达疏引庄氏云：“与天地合其德者，谓覆载也。与日月合 其明者，谓照临也。与四时合其序者，若赏以舂夏刑以秋冬之类也。与鬼神合其吉凶者，若福善祸淫也。先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人 也；后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”先天指在自 然变化之前加以引导，后天指遵循自然的变化。“先天而天不违，后天而奉天时”，即天 人协调一致。《易传》论天人关系，主要是讲国君、圣人、弗人的作用，这是对于统治 者的吹嘘。从这一方面来说，未免虚夸失实；但是从另一方面来说，这究竟肯定了人类 的能动作用，还是有一定的积极意义。

《易传》也指出了天道与人道的区别，《系辞》说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不 与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”天地之大德曰生，故云“显诸仁”；天地含有生成万物 的内在功能，故云“藏诸用”。天地生成万物，良莠不齐，善恶并育，不与圣人同其忧 虑。圣人唯愿有良而无莠，有善而无恶，与天道不同。唯其如此，所以圣人要发挥“裁 成”、“辅相”的作用。《系辞》又云：“天地设位，圣人成能。”上天下地，定位于彼; 圣人居于天地之中，完成应尽之功能。

《易传》所谓“裁成天地之道，辅相天地之宜”，主要是就农业生产而说的，但其意 义不限于农业。这种观点既不同于庄子的因任自然，也不同于荀子的改造自然，而认为 人对于自然既应有所因任，也应有所改造。这既承认自然的客观规律，也肯定人类的主 观能动作用，是一种全面的辩证的观点。

总之，《易传》的“日新”、“生生”以及“刚健”、“自强”的思想鼓舞人们不断前 进；《易传》的“裁成”、“辅相”的思想更有保持生态平衡的深刻意义。《易传》的变易 哲学确实起了引导文化稳步发展的积极作用。