“两派六宗”指的是什么
两派六宗是关于《易经》的一种研习流派。自孔子赞述《周易》以来，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范哗的《后汉书》中，就有记载。战国后期，一些系统阐释《易经》的文字就已被陆续收集起来，并汇成了《五传》。在这两大派的基础上又细分出占卜宗、机祥宗、图书宗、老庄宗、儒理宗、史事宗六个宗系，即为六宗。六宗又分别归属于象数、义理两派，占卜、机祥、图书三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。
狄青建功得升阶，六五：贞吉，升阶。
仁宗宝元初，出任延州指使，在对西夏的防御战中以勇敢著称。每做事，两手洗得很干净，行为举止很有教养，深受范仲淹、韩琦等大臣的赏识，屡官至泾原路副都总管、经略招讨副使。他初当兵时，正值王尧臣高中状元，报子传呼，观众欢声如雷。”但狄青以功高盖主，遭到朝廷的怀疑，最后狄青病死在陈州任上。即使一步一阶地升至高位，也要记住“树大招风”的俗话，戒骄戒躁，谦虚谨慎，防止堤毁蚁穴的事发生。
陈元复道孝亲母，初九：复自道，何其咎，吉。
将孩子取名陈元，希望他长大了能大富大贵。陈元越发一天到晚在外浪荡，回家一趟，不是向父母要钱要物，就是大吵大闹。陈元的母亲听说后，希望仇览能管住她的儿子。仇览立即派人把陈元找到面前。一见仇览，陈元像耗子见了猫，服服帖帖的。陈元生怕几天后的考问，竟一反常态认真地读起《孝经》。从此，陈元翻然自新，痛改前非，成了一名远近闻名的大孝子，得到大家的称赞。
萧鱼会郑国服普，初六：有手不终，乃乱乃萃，
郑僖公极为恐惧，召集郑国六位重臣共议。这六人都是僖公的叔祖、叔父辈。按郑僖公的主意，他想坚守以等待晋国救援。郑僖公自己出行，被公子腓派门客刺死，立其弟嘉为国君，是为郑简公。晋悼公命新军元帅赵武与郑简公歃血为盟。晋悼公命令释放郑国俘虏，诸军在郑秋毫无犯，立即撤军。晋悼公恩威兼施，以诚信示郑，比楚共王要高明。人们交往，与邦国之交不同，应以诚信为主。
易经经传与成书的顺序
”他认为《易》开创了序这种文体，但对于具体的情形，则没有进一步加以说明。”也就是说，《易传》是序跋文的始祖。编排在《周易》经文后面的传文，共有七种，分为十篇。《彖传》解释卦名、卦义及卦辞。《系辞》对《易》经的创制、功用及筮法，《易》道的广大精深作了反复的阐释。不过，把七种传文视为一个整体加以考察，它们涉及的内容则具有后世所说的“序”的特征。因而，可以说，序在书末的体例是从《周易》开始的。
井卦，水风井卦的基本运势与卦义
井卦，水风井卦的基本运势与卦义井之泉水用以养人，贵在自清。井，改邑不改井，旡丧旡得，往来井，井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。因此凡事应多反躬自省，修养自己的内涵。最怕急功近利，往往灾害由此而生。泉水用以养人，贵在自清。比喻君子必须培养自己的内涵，自然会受人拥戴。
召公牵复不离王，九二：牵复，吉。
武王去世后，幼主成王继位。周公、召公成为左右手，共同辅佐成王。召公自周公摄政后，也由原来与周公平起平坐，变为在周公之下了。但召公秉性忠贞，仍一心尽忠王事，然而，在内心深处仍难免有些不平衡。召公早就料到周公看信后会来拜访，早已通告全府上下，谢绝一切访问。召公装病在家，心里却关心着局势的变化，他的手下不断向他报告周公的情况。从此，一心一意地与周公一道辅佐成王，为丙周盛世的出现立下了汗马功劳。
陈胜揭竿聚义兵，六四：渙其群，元吉。渙有丘
按照秦朝律令，超过规定期限到渔阳，就要杀头。这时，领队的屯长陈胜、吴广两人便谋划出路，说：“现在已经误了限期，是死；造反也是死。”于是，陈胜自立为将军，以吴广为都尉，用秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召群众起义。陈胜自立为王，国号张楚，任命吴广为假王，率军西击荥阳。久苦于秦暴政的各地百姓，纷纷起来杀掉官吏，响应陈胜吴广的义军。
讼卦，天水讼卦的基本运势与卦义
放下坚持、退一步海阔天空，绝对是卜到讼卦的最佳对策。讼，有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。官司、争吵、争议。讼卦内水险而外刚健，象征一个人的想法相当危险，而又倔强求胜；对于自己的危险想法坚持到底，一意孤行。讼卦乾刚在上，水险在下，又有上司（乾）以气势威迫下属，而下属以危险（坎）的行为因应的卦象。讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸得失无常的一卦。
淮南王观国之光，六四：观国之光，利用宾于王
淮南王观国之光，六四：观国之光，利用宾于王。在这种场合，天子往往要赐给有功劳的诸侯各种赏赐，以示表彰。文帝时，淮南王谋反，被流放四川，途中绝食而死。兄弟二人，不相容。淮南王来到京城，武帝立即接见。按照礼数，淮南王向武帝进献珍宝，又呈进《淮南子》。接着，武帝召开盛大国宴，宴请淮南王。淮南王朝觐完了，该回国时，武帝照例要下一道诏书，赏赐财宝，以表示对淮南王的嘉奖。最后，武帝亲自举行饯行宴会。
王亶望食果丧命，上九：硕果不食，君子得舆，
王亶望食果丧命，上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。故事】乾隆三十九年，王亶望被任命为甘肃布政使。接到任命，王亶望就暗下黑心，要在甘肃大捞一把，所以，星夜兼程，赶往任上。王亶望知道，他再搞监生文凭的买卖，是顶风作案。这样还不满足，王亶望又与总督勾结起来，令属下谎报旱情。并派人查抄王家。王亶望被判处死刑，全家充军，化为一场空。
易经讼卦：胸襟坦荡，化干戈为玉帛
”《讼卦》告诉我们，当我们与对手发生冲突时，应坚持“和为贵”的理念，善于调解争端，尽量以宽容的心态对待对手。在处理争端与矛盾时，为何不多想想“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”呢？”让爱来填充我们的内心，宽容那些曾经伤害过我们的人，与对手化干戈为玉帛。那么，当你己有了“死对头”时，你可以试着用以下的方法来化解你彳门之间的恩恩怨怨。如果你的“死对头”知道你很需要他，他心里还不知道有多美呢！
第十八蛊卦，巽下艮上——应积极去蛊自医
在土官土司制度统治下，广大土民处在极端贫困的境地。有时，部落之间因水源、地盘、婚姻、宗教等纠纷而引起大规模的仇杀，“一世结仇，九世不休”，世代冤仇不解，给人民造成重大的伤亡和损失。这三府地处四川与云南之间，民族关系复杂，闹事最多。
易经兑卦：明辨是非，远离阿谀小人
不可否认，喜欢被赞扬是人的本性，但同时也是人性的弱点。这是李林甫长期受到宠信，身居相位长达十九年之久的重要原因。国人皆曰可杀的人，他偏认为可爱、可信、可用。安禄山在朝中对老谋深算的李林甫十分害怕，而对杨国忠则根本瞧不起。他与安禄山的矛盾的激化，再加上他当政期间，奸佞当道，贿赂公行，政治腐败，民怨沸腾，终于使安禄山发动了以讨杨国忠为名、行夺取江山之实的叛乱。
隋文帝听亡国音，九二：贞吉。
隋文帝与妻子独孤皇后生活俭约，不事奢华。陝西潼关以东发生大饥荒，隋文帝派遗臣下去视察老百姓所吃的东西。隋文帝让大臣们来看，并深深地谴责自己，整整一年没有享用酒食。隋文帝不仅在生活上严于律己，在政治上也不徇私。独孤皇后的亲戚、大都督崔长仁，触犯刑律，依法当斩，就被毫不留情地杀掉了。隋文帝攻下南朝陈国以后，群臣请求在泰山举行祭祀天地的封禅大典。然而，隋文帝后期渐渐发生了变化。
易经在对四时结构的反应
与春夏秋冬四时联系在一起。《易经》中对此没有明晰的反映，但是，《易传》的阐释揭示出四时在《易经》中具有的结构地位。这段论述的实质是“说明八卦周流的时空结构，时即春夏秋冬，位为东南西北。”对《乾》卦卦辞中的“元亨利贞”四个字的解释，后人也不自觉地引人了四时的概念。《易经》的四时结构处于隐蔽状态，需要后人费力地猜测和勾抉。”八和六这两个数字经常与空间概念联系在一起。”《吕氏春秋》把风与八个方位相配。
从无极生太极到古人对天地能作用的推论
“独立而不改，周行而不殆”，是说天地生成之后，就是这样不停的运转，每天有昼夜，每年有四季，昼夜交替，四季更换，永远周而复始，永不停滞且无始无终。各类生命及宇宙万物都是在这种阴阳变化、阴阳交合之中生成的。因此说，“道”“可以为天下母”，但又不知道它的名字，所以暂且用一个字来代替它，这个字就是“道”。从这段话里可以看出，老子所说的“道”的含义包含了宇宙的本原与生命的本源。
河图与五脏有怎样的关系?
根据天人相应的原理，河图中的五行生成数与人体脏腑的生理特征密切相关。地二生火，心为火脏河图数“二”五行屈火，火位正南方，属离卦。火为日，象征阳气，火代表着温暖阳性。火气通于心，故人体心火应离卦。故《周易》八卦以震卦应春，方位句东。“四”为兑卦，位西方，乃万物成熟之意人体肺应兑金，肺津四布，滋润五脏。
易经蹇卦：知足常乐，贪婪是副毒药
”意思是说：“前进将会进入险境，后退将得到赞美。他的生活方式向人们证实了他的知足常乐的心态。”卡耐基随口回答道：“节俭。“放了我，”这只鸟恳求道，“我将给你三条忠告。”于是，猎人将这只鸟放了。贪婪能让人丧失理智，作出非常愚蠢的行为。”对于生活、工作和家庭，我们都不要过于苛求，只要我们身体健康，家庭和睦，心情愉悦，无论挣的多少，职位高低，都不重要。
河图的奥秘：伏羲从河图推演太极图及八卦图
“河图”是由黑白两种圆点组成的十个数字构成的。白点组成的数字为单数，又被称为“生数”，代表阳；黑点组成的数字为双数，又被称为“成数”，代表阴。这就是宇宙运行的方式，是宇宙的本源，所以“河图”又被称做先天本体宇宙图。“河图”似乎在昭示宇宙运行的规律，并且顺之则生，逆之则死。伏羲认为“河图”主要是表现阴阳相生相克，并共同孕育万物的宇宙本源。
第六讼卦，坎下乾上——不争为上和为贵
下卦“坎”象征阴险，上卦“乾”象征刚硬有才干，双方格格不入，必有争讼之事发生。以个体而言，内心阴险而外表刚强，亦容易与人争讼，因而卦名为“讼”。火速退出争讼而逃避。或辅助君王的事业，不以成功自居。这样做，不但能避其锋芒，避免争斗，还能减少不必要的麻烦。尤老翁并不在意，仍然含笑拱手将赵老头送出大门。赵老头的亲属乘机控告那位街坊逼死了赵老头，与他打了好几年官司。
易经同人卦：众志成城，上下同欲者胜
调查结果表明，排除了个人心态上的骄傲自满和工作压力等因素外，造成这种现象的最主要原因就是：上下不能同“欲”。“上下同欲”是军队作战取胜的法宝，也是现代企业在激烈的市场竞争中能够立足的重要因素。原因很简单，单位里出了居心不良的两种人，一种是“长舌头”，专门捕风捉影、道听途说、无中生有，达到挑拨离间之目的。其实，“长舌头”和“长耳朵”是一对孪生兄弟，只要根除其中一种，便可立即风平浪静，丽日蓝天。
郑安平救死范雎，九五：大蹇朋来。
齐襄王又派人赠送范雎黄金十斤及牛肉、美酒，范雎固辞不受。有人将这事报告了须贾，须贾质问范雎，范雎如实相告。范雎依然不承认卖国，魏齐更加愤怒，命人打死。范雎要她连夜送自己去结拜弟兄郑安平家养伤，然后家里发丧，假装举行葬礼，免得魏齐怀疑。范雎在郑安平家，敷药将息，身体渐渐恢复健康，并改名张禄。秦王封范雎为相，封为应侯。范雎得志后，为报旧怨，曾在各国使者而前羞辱魏国使臣须贾，并迫使魏齐出逃自杀。
论“无极”的根本特征
”但是，自从佛教传人中国之后，特别是从中唐宗密的《原人论》流通开始，儒家哲学的本体论便受到了佛教本体论的公开挑战。在《原人论》中，宗密认为，儒家哲学的太极或元气只是佛教本体真空的作用和表现，并不能成为世界万物的本体，从而取消了太极或元气在中国哲学中的本体地位。故死后却归天地，复其虚无。
河图左旋、河图阴阳、象形、先天之理
故河图乃阴阳之用，易象之源也。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇。”并认为河图主象、洛书主数，河图主偶、洛书主奇，河图主静、洛书主动。”“故图与书，相互表里，不能分割。”孔子桕信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。