蒙卦：蒙以养正，圣功也。
”《蒙》之上卦为艮，下卦为坎。山下出泉，其源被山蒙盖，是以卦名曰《蒙》。君子观此卦象及卦名，从而果其行以育其德。”研究儿童教育，不能不研究易经蒙卦。童蒙应受良好的童蒙教育，然后才能成为有用的人。「蒙以养正，圣功也」，讲求志应与教学方法，都是为童蒙养正。人在童蒙时期，一片天真，未染恶习气，由有刚中之德的老师来发蒙，教他学为圣人，实最幸运。因藉蒙卦系辞祝此事业日益开展，多为天真的儿童们开拓远大的前程。
《易经》的总纲是什么?
易卦的名称虽然杂多，但不超越物象，而且可以稽查物象的基本种类。《易经》彰显以往的历史教训并预察未来，显露微妙的道理并阐明它的幽秘精华。易卦的名称虽小，但所取的类别、深旨却很远大，具有哲学意义。它的《卦辞》很文雅，《爻辞》曲折而中肯，所要喻指预测的事情多而且很隐蔽。它靠乾坤美德以普济人民的修养行事，以明白天下积善行恶的所得所失。
《易》之占——推天道而明人事
关于《周易》“占筮”的功能，有人极为排斥，甚至进而否定《周易》一书。这种做法是不可取的，因为《易经》之“占筮”数术，作为上古时期人们推衍天道、预测未来、占断吉凶的工具，是中国先民从蒙昧逐渐走向文明、从本能走向经验、从感性走向理性过程中的历史产物。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
夫易，圣人所以崇德而广业也。
甚至最伟大的圣人，都是凭借、利用《易经》的道理作为最重要的理论根据，令他的道德更崇髙，使他的事业更广大。因此，利用《易经》的乾卦之德，就能够“德崇”；利用《易经》的坤卦之德，就能够“业广”，真正能够做到“崇德广业”，令原本的道德和事业更崇、更广。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。在这里，“德”、“业”相连。行道而有得于心”，是对的。“崇德”，即使品德越来越高尚。“广业”，即使事业越来越广大。
彖传中的：临卦、泰卦与十二消息卦解说
”复卦《彖》称“刚反”而且“刚长”，复卦一阳“刚长”之后，便成为临卦二阳。但临卦还要“刚浸而长”，便成为泰卦三阳，这正符合十二消息卦的原理。”按《易传》惯例，君子为阳，小人为阴。泰卦由临卦“刚浸而长”而来，自复至临、至泰以至大壮、夬，乃阳进阴退，故称“君子道长，小人道消”，这也正符合十二消息卦的思想。《彖传》所谓的“消”与“长”与汉代十二消息卦中的“消”与“息”，含义基本相同。
《序卦传》远古的易书其卦序可能跟今时的流行本不同
《序卦传》远古的易书其卦序可能跟今时的流行本不同，长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，其卦序基本上依八官（见后说），跟流行本完全不同，此即可为证明。今流行本的卦序为儒家所订定，《序卦传》即是说明订定卦序的理念，由是成立了儒家易的体系，其所说实为六十四卦之用。秦始皇焚书;对阴阳家的书不禁，因此儒家易也就可以保存下来，反正儒家易者亦通占筮，所以保存\"十翼\"并非难事。
周易起名字大全 周易起名字需要注意的细节!
周易起名不讲究八字五行喜用神，不但是对传统易学文化的叛逆，更是对求名者命运的冷漠忽看。周易起名字起个双名不易重：幼儿园里1个班就有3个王伟，以至于老师和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以区分。重名会带来一些麻烦甚至危害，而双名可使重名率大大降低。周易起名字对字的要求：起名忌用凶祸之字，起名忌用诸如凶、邪、劫等的凶字。
屯卦：象曰：“泣血涟如”，何可长也。
”涟如犹涟然，流泪不断之貌。乘马盘旋，流泪不止，是其行徘徊，其心悲痛，当是凶象。”《说文》：“经，织也。”绶是绳属，因而编丝成绳亦谓之纶。”经纶二字义与此同。”依此说，则盘桓是以盘为桓，即以石为柱也。贵族宫殿以石为柱，则更坚固，故日：“利居贞。”诸侯如王朝之石柱，故日：“利建侯。”按石经有何字，其义较长。但无何字亦通，故不据补。
系辞传上传：第四章 易与天地准…
所以不论花草树木会能“成道”而为精怪，动物更是可以如此，不如说是我国传统的一神“万物合一”、“民胞物与”、“一视同仁”的思想。是故易经之道理与变化是没有一定次序之下，而却又不会流于放荡不合常轨的，它的道理能旁通而行於万物万事，但却绝不会流弊发生的。通乎昼夜之道而知。这一章便完全指出易经是符合天地大自然之道而存在的，同时，具备了天地的智慧、仁德的。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
“有”是具有、占有。这个“有”，不是说个人占有，而是指产生出来，实在具有之意。对于这个哲学的命题，我们今天国内外研究《易经》的人，已经开始密切关注。对于这个问题的看法，我初步认为三千年前的《周易古经》，当它说到循环之时，应该没有进步的意义，因为文字上找不到明文的证据。因为人类知识已进步了，国家、人事也在急剧地变化中。
易经白话全解第五十七卦：巽卦，风为巽
于人伦上为长女，因为巽是一索而得女。执行任何事情时应记得反复丁宁，不厌其烦。财运、生意则近市利三倍，大吉。意志不坚，心生怀疑，不够果断；反之对于武夫、军人等意志较刚强，而能勇往直前的人而言，则非常有利。巽为进退，进退为意志不坚定，对事情犹疑的样子。坚守原则就能将一切不如意排除，吉，无不利。计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。极为谦逊而卑下的拜伏于床下，但仍然丧失了财产与权力，凶。
六爻教程：摇卦断卦与装六神
六爻预测时摇卦最好选择在安静的环境中，桌子要干净，不要在地上、床上摇卦，因为有许多信息是来自神的。具体为，甲乙日初爻起青龙，以后依次为二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为塍蛇，五爻为白虎,六爻为玄武。临吉神，表示文书帮身，文上有喜；不吉的方面则表示口舌是非、争吵、口角、公文扰身，严重者官司、诉讼。器物代表武器、凶器、刀具、机床、首饰、器具等。过分夸大六神的作用和过分忽视六神的作用都是不对的。
坤卦：《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也；“不习无
直读为《诗·宛丘》“值其鹭羽”之值，持也。古‘直“省’同字，直方疑即省方。……省方犹后世之巡狩，其事劳民耗财，不宜常行，故曰：‘不习，无不利。”’按省，视察也。直方，人之德行直且正。地道广，谓地道广大，兼载万物，无所不容。《象传》此释乃以六二之爻象爻位为据。六二为阴爻，象地，第二爻又为地之正位，故曰：“地道光。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
“是故”在修辞中有承先启后之意，在文言文中，它往往用作连接词。“摩”是摩擦，互相貼近。故这个“摩”字有彼此势均力敌的含意，所以互相对待。意思是说当阴阳爻互相接近，于是就由刚柔二爻，组成以三爻为基础的一个卦。所以“刚柔相摩”的三画卦就是“八卦”。故“刚柔相摩”组成“八卦”，亦即“经卦”；而“八卦相荡”，再互相重香，组成六十四卦。因而重之，爻在其中矣”是其证。
坤卦：易传中的坤卦与十二消息卦
犹未离其类也，故称血焉。坤卦于十二消息说，位于亥，即西北之位。乾坤处于同一位置，坤发展到极盛，而位于“戌亥乾之都”，故阴阳必要交战。这是不以人的意志为转移的自然规律，《剥•彖传》称之为“天行也”，亦即天道。应当说，易学家们利用十二消息来解释，是合乎经文之意的。尽管如此，《象传》、《文言》及《杂卦》等，还是暗示了《复》为十一月，《坤》为十月。依此类推，其他几卦所代表的月份，自然不言而喻。
《周易》之道与《原道》之道
由此可以综览学术界关于“原道”之“道”研究的进展情况。《文心雕龙学综览》出版之后，仍有不少学者继续探讨“易道”与“原道”之道。作者认为《周易》之道——创造之道与“原道”之道——自然之道，二者是统一的。笔者为了探讨《周易》之道与“原道”之道的关系问题，撰写了《〈周易〉对〈文心雕龙〉“原道”论的影响》一文。此文通过对“易道”之道与“原道”之道的比较，探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。
《系辞传》例解，卦辞和爻辞即是系辞
卦爻系辞可能是远古占筮的记录,文王将这些记录整理,再加以选择,辑而成篇,由是成为定本。”穆子便跟那小孩相认，名之为牛。在这里，筮人没有用卦爻辞，只对卦象作出解释，文繁不录。大有上卦为离,不变,离象日,所以说:“以当日”。这个例,便是虽用爻辞,可是却仍须用卦象来详说,若不用卦象,就无法说出天子的态度,亦无法证实得到好处的是晋文公。
需卦九三象传：需于泥，灾在外也。自我致寇
云“致寇至”，乃自我招致贼寇，然能敬慎以防御之，亦可不败也。“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象徵，随时有陷入的危险。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。“象传”说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免！
归奇于枋以象闰。五岁再闰，故再枋而后挂
归奇于枋以象闰。“奇”是每次经过揲后的余数，“枋”也是零余的意思。“归奇于枋”，是说把每次经过揲余下的数作为“仂”，另外放在一边。两部分蓍草，就有两个余数，所以叫“再枋”。“而后挂”,是说经过分二、挂一、揲四、归奇这四个步骤，一易宣告完成。筮的目的是得爻，而得爻的实质性意义就是确定阳爻或阴爻。四十八减去二十四，除以四，得六，是为阴爻。
《易传》的“象爻”、“卜筮”论
”这是认为八卦是仰观俯察而画出来的。《系辞》又论卦爻的意义说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。但是《系辞》盛赞卜筮的作用：“以卜筮者尚其占。总之，《易传》之中，唯物主义观点与唯心主义思想是交错并存的。《易传》是对于卜筮之书《易经》的解说，虽然多有借题发挥之处，但对于卜筮是不可能加以非议的。
《易经》典籍的使用方法
”后汉郑玄以为是神农；司马迁以为是文王，这样各说纷纭，已充分表现“八卦”与“六十四卦”之来历不明了。卦有六十四，故《卦辞》有六十四项，一卦有六爻，每爻有爻辞，共有爻辞三百八十四项。实在，《周易》之所以成为经，完全是靠《易传》的介绍力而已。“乾”是卦名，“元”是表示开始的意义。再进一步有“见龙在田，利见大人”……等，是将上面的意义反转来说的。首出庶物，万国咸宁。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
“其静也专”，当这个乾的性质在静止时，它最大的特色就是“专”。这个“直”字，就是指能够无往不前，直道而行，宇宙之间没有任何事物能够干扰阻碍它的运行。乾代表天，即代表宇宙。但它并不是单独象征这件节物，它是象征所有阳性的事物！“是以大生焉”，“大生”这两个字，传统上有两种主要的解释。第一种见于汉朝末年的宋衷，一直到店初的孔颖达的《周易正义》都如此认为：“大生”就是乾的德性广大地生出万物。
天地设位，而易行乎其中矣。
因为整个第七章其实是说《易》书和它所蕴含的哲理，现在只是用天地作比喻。当“智”和“礼”变成了人类不变或者确定的人生实践的规律，那么《易经》所说的指导人生的各种规律，在实践“智”、“礼”的过程中，便自动实现完成了。天地设位，而《易》行乎其中矣。这句话的意思是说，自然界有天地，而《易》与天地准，是跟天地一样的。
什么是卦象，周易卦象解读
”由此可知，卦象所以成为卦象，其一是为了预测吉凶，用象征的系统来反映某种与占筮相关的认识。易传《说卦》认为，用三个爻组成的八卦所代表的象征意义是：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。这些象征，除极个别有出入，基本与易传《说卦》相符。由此可确定两点。有的学者认为是《序》、《杂》等取其义加以发挥的缘故。但后世对六十四卦的解释仍是以八卦的意义做出的说明。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
而《内业篇》就认为精气是宇宙的本源。因此，鬼神不过是阴阳两气混合的另一种形式，即“鬼神者，二气之良能”，意即鬼神只不过是阴阳两气显现的功能。这便是“相惊伯有”的典故。我们肉体的生理部分就叫作“魄”。这些字眼，对后世的影响很大。从孔子和他的后学的引申发挥，认为其实所谓“鬼神”，是一样事物两种不同的称呼。生前浑浑噩噩，死后做鬼依然浑浑噩噩，所以这些人就叫作“鬼\"。