《系辞传》是关于易经的哲学思想
曰往则月来，月往则日来，曰月相推而明生焉。《系辞传上》说：“神无方而易无体。”神是气之神，性是气之性。尺蠖之屈，龙蛇之蛰，是为了伸，为了存。天下万亊万殊，而莫不同归于一途，生必有死，盛必有衰，达必有穷，反之亦然。这在《中庸》叫做“合外内之道”。总的说，“精义入神”是体认并把握屈伸相感之几微。察看要由粗而精，直到将几微变化极尽为止。一物有一物之宜，一事有一事之宜。
易经白话全解第六十卦：节卦，水泽节
泽上有水，则有溢满的危险，所以当调节、节制，为适可而止之象节制，调节，适可而止。前有危险阻塞，让人无法前进。六四当位而以柔承阳，虽然四为多忧之位，但是能够安全节制，所以亨通。为节卦之主，其它爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者；他人有求于我，讨好于我，所以前往可以有功。上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。这便是“议之而后动”。因此，“拟议”既要拟议卦象，又要拟议爻象。这句话，由古到今的易学家多数认为是说人事的变化。《易经》的研究分为两大宗，一宗专门说象数，一宗专门说义理。因此可以说是网罗了古今象数易学于一书，非常值得阅读。朱震说“变化”两字在《系辞传》内有四种不同的意义。“拟议以成其变化”这一句，朱展解释为语言行动的变化。
六爻占卜中错卦、综卦、交互卦如何理解？
拿妮卦来说，如果把婼卦作180度倒转，则成为泽天夬卦，这是姤卦的反卦，也即综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的。这种由上下两卦交互组成的新卦象，古人称为交互卦。以火雷噬嗑卦为例进行说明，如以第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。若把第三爻交到第四、第五爻上去，便成为代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的交卦。
是故四营而成易，十有八变而成卦
是故四营而成易，十有八变而成卦。首先，需要说明的是，关于《易》经筮法的错简。宋人有的地方已作了改正，有的地方则未改。完成这四个步骤，就是一“易”，也就是变了一次。六十四卦共三百八十四爻，阳爻阴爻各半。因此在用数说爻时，就以九代表阳爻，以六代表阴爻。是故可与酬酢，可与祐神矣。“酬酢”即应对。主人先向宾敬酒，这叫“献”；宾回敬主人，这叫“酢”；主人再回敬，这叫“酬”。“可与祐神”的“祐”，是助的意思。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
“礼卑”,当我们实行人人应该遵守的人类规范、人类行为标准的“礼”时，我们应要仿效大地坤阴卑顺服从的德性而不独在礼仪方面，甚至内心，都做到对人谦卑，这就达到人类行事的最高、最合理的标准。“崇”是效法天，“卑”是效法地，我们同时既要效法天，又要效法地。因为“仁”是比较高层次的、浮泛的、原则性多一点的。我们说“卑”，不是说髙，高就是原则，“卑”是具体行动，因此这里只说“礼”。
关于增删补易全书介绍，六爻占卜最好的图书推荐
至于占病者，一人有病，一家倶可代占，自有显然之卦。”“予生平以来稍得其奥者，全赖多占之力也。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要单为此事而占，不可又占他事。’……不意野鹤老人前后增删，另作注解，以成全璧。余不能遗以千金，从此名之‘万金赋’可也。”“又云辰午酉亥谓之自刑者，予屡试之……占过数十年，只验得一卦。
系辞传上传：第十二章 易曰：自天佑之。吉无不
鼓舞激扬其内含之道理，以达到尽其神奇奥妙的能事与作用。乾坤其易之蕴邪。圣人把所看到的天下一切活动，再融会贯通其法则性，归纳制定出经常性的规范，并附加上说明、表达的文辞，用之以断定吉凶，这便是三百八十四爻。穷极探究尽天下一切繁复的现象后，把之置放于易经的六十四卦中。鼓动天下的一切活动并使蓬勃生动，这都存在於易经的爻辞中，将其变化适当简化、裁制，使之发挥作用，达到应用的目的，这叫做“变”。
世爻与应爻的关系，如何取世爻与应多的用神？
世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。
归魂卦，游魂卦的概念
归魂、游魂卦称为鬼易。游魂卦测人则思想、行为保守，测出行不动之象。但需强调，归魂卦、游魂卦只反映一种卦理倾向，作为断卦的参考依据之一，不能由此给所测之事予以定性，或凶或吉、或成或败。比如，在现实预测中遇游魂卦，多主要出门或思想游动，但并不完全表示结果如何。
卦象的逻辑结构和解释
省略“二、三、四”这三个数字的事实可说明，从数字卦至现在的卦画，其间有一个简化的过程。也有很多《说卦》列举的象征不合后世阴阳之说。从卦象本身来说，除乾、坤等用八卦自身相迭外，此外五十六卦都是用其上下两个经卦的位置象征两种事物的关系。水在火上与火在水上是矛盾对立的两种关系，从而得出人事成功与否的矛盾对立的两种象征。
易经白话全解第六十四卦：未济卦，火水未济
对于自己所处的位置，更应当小心选择。未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而妄然冒险前进，不但于事无补，反而遭受更大的伤害。曳其轮，牵引车轮，则表示车子出现问题而无法前进。不济，出征凶，利于涉险渡河。有赏于大国，受到殷王朝的封赏。六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。上九，有孚于饮酒，旡咎。濡其首，有孚失是。未济卦即将结束，将转为既济，此时饮酒作乐，无伤大雅，所以说无咎。
初六，藉用白茅，无咎
“初六，藉用白茅，无咎。”“藉”就是凭藉，垫着物件的意思。“白茅”是色的茅草，古代祭神时，为了表示恭敬、慎重，往往放祭品在桌上或地上之前，先在桌上或地上垫上白色的茅草，然后将祭品放于其上，表示祭神虔诚、庄敬、慎重的心意。要注意不是吉，也不是凶、悔、吝，而是“无咎”。各位知道“无咎”虽然不错，但不是最好。只能够做到“无咎”，为什么？也就是说，孔子从这条爻辞中总结出做事应谨慎的道理。
关于十二消息卦的起源：十二月卦、十二辟卦、十二君卦
”故十二消息卦又称为“十二辟卦”或“十二君卦”。十二消息卦是历代易学家最为常用又最为推崇的一种重要的易例。对此，历来学者观点不一。”以复居子，尤为显著。但大多认为，《归藏》属于商代之《易》。如依晋代干宝及徐善的说法，十二消息卦起源于商代。殷以十二月为正，息卦受临物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。
《易传》中“乾坤”、“刚柔”的两层含义
《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。这里“乾坤”指天地而言，不能解为乾坤二卦了。”也可以说含有阴阳相互推动而引起变化的普遍意义。细译文义，“易立乎其中”，“易不可见”，解为《易》之书立乎其中，《易》之书不可见，究属牵强。《易传》中关于刚柔与变化、关于乾坤与变易的命题，实际上含有对立是变化根源的意义，这是深刻的辩证法思想。
需卦彖传曰：需须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。
孚即俘字，虏夺人口与财物。《需》，重举卦名也。天位，最尊贵之位，即王位。”《象传》此释乃以卦象及九五之爻象爻位为据。需之下卦为乾，乾为天。九五居上卦之中位，又在乾卦之上，象人处于王位，有正中之德。卦辞云“利涉大川”，言其顺利渡过，往而有功。”须训为待，实借为须。”此本书义、宜通用之证。”《旅象传》曰：“以旅与下，其义丧也。”皆以信释孚，是其证。
易传的内容,易经十翼:彖传,象传,文言,系辞,说卦
解释《易经》的传的内容有七个部分，总共十篇，被称为“十翼”。据杜预《春秋左氏传集解后序》说：“《易经》及《纪年》最为分了，《周易》上、下篇与今正同”。《彖传》、《象传》、《文言》三种各附于相关经文之后。据《三国志*高贵乡公传》载《彖》、《象》连经，始于后汉郑玄。殊不知费直并无章句，但以《十翼》解经。近来舍传言经之说，十分流行。传意与经，无不吻合。未见其同，必须诉之于悟性，以求了解传意。
易经白话全解第八卦：比卦，水地比
而比卦阳爻在上则代表高居庙堂，为众人所景仰与亲近。比卦为向上比附之意，向上比附应该主动而迅速，当仁不让；落于人后者则不为对方所接纳，故凶。比道重在先与快，在于人前者则能为对方所接受，为吉；在于人后则不为对方所接纳，故凶。以诚信前去亲比，没有罪咎。因此六三处境，是完全比错人。这一爻所表现的是公正无私、光明正大的比附亲近关系。解释为君王、亲比的对象。
易经白话全解第三卦：屯卦，水雷屯
屯的难处，在于物体刚出生而尚未茁壮。意谓屯卦所应着重的应是实力的累积，养精畜锐是最佳对策。古时君王建国之后，首先是建立诸侯以巩固王权。房子有盘石及大柱，则结构稳固适于居住。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，旡不利。媾另有交媾之意，即男女交媾。婚媾指结婚并交媾。卜小事则吉，卜大事则凶。
易经知识与宗教、人文的关系
宗教的重要性是正视了人类大部分缺乏经验、非科学、不合理或“理也未定”等危险、恐惧、忧疑的情况，以此为出发点而处理这些情况。使人敬仰“无限”，使人谦逊，防止自我神化，防止人把有限的理作无限的伸张。观念、形式、教条都是人为的“有限”。因此把“无限”的宗教精神变成了人为宗教的束缚。此已是“思过半矣”。这说法有很大的问题，无法在易学上讨论。
易经白话全解第十二卦：否卦，天地否
从不从口，表示人与人之间无法沟通。小人吉，大人则闭塞不通，与下属呈对立。乱世（否道）已经即将结束，小人之道停止滋长，具有阳刚中正之德性的君子，得以拯救乱世。然而否道毕竟还没有结束，小人之道随时还有重新滋长的时候，国家仍有灭亡的危机。但这时应当随时警戒，明白否道尚未结束，能够注意基础的稳固。因此休否可解释为否道停止、休止。
易经八卦思维中的：相成思维、整体思维
正如《系辞》传中所说阴阳合德而刚柔有体”，就是指对立统一是亊物的常态。首先，《易经》中八卦，六十四卦，呰是由对立的两个符号“-”与“一”所组成的统一体系。因此，独天不生，独地不成，天地相互配合才能使万物萌生。其三，《易传》把《易经》中相成思维进行概括使其理论化。
《论衡?卜筮》说：
子贡占之，以为凶。过去，学者一般以司马迁在《史记》中只讲孔子传《易》于商瞿为依据，认为孔子未传《易》于其他弟子，事实上这是一种误解。’”《史记•仲尼弟子列传》说：“孔子死后，子夏居西河教授。”以上所述，说明汉儒认为，孔子死后，六经均为子夏所传。其名望之高，足以与孔子相提并论。既然如此，那么子夏传《易》作《易传》乃是顺理成章的事了。由此言之，《子夏易传》乃子夏所作，是极为可能的。
易经白话全解第三十五卦：晋卦，火地晋
晋升，安国诸侯受到赏赐的马匹众多，白天就三次受到接见。三接，多次接见。昼日三接，说明受到天子重视与重用的样子。王母，指六五，六五为君位，属阴，所以称王母。受其大服其于王母，能够受到王母极大的赏赐。比喻人行为及人格卑劣。不会再后悔，不要在意眼前的得失；只要能放心前往，将无往不利。晋升到顶点，只能用军队镇压来维持城内秩序，危险，但终能解决问题，因此为吉，没有罪咎。以暴力处理事情，因此危险。
卜筮正宗十八论基础篇
既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。火库于戌，绝于亥。木库于未，绝于申。假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。月破论第九凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。