易经中人事吉凶与自然现象的变化
”这就告诉求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利却是有条件的，结局好坏依条件变化而变化。故《易传》说，算卦就是观察事物的趋势和变化，由此推求变化的结果。所谓“阴阳不测”是指阴阳爻和事物对立的两个方面更迭、交替所产生的变化千姿百态，难以揣度。《易传》把变易称为“神”，如指出“神无方时易无礼，”“阴阳不测之谓神”。这就是事物变化的多样性，和变化过程的无限性,它是构成《易经》辩证思维方式的一个重要都分。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久则贤人之德”，如果人类效法乾天这一种“可久”的自然规律，长期实践的话，那就会形成贤人的德性，变成了人之所以胜过普通人、成为有贤德的人的关键。“可大则贤人之业”，如果掌握了坤地令万物持续滋长繁盛的规律，在人类社群中推展，就可令人类一天一天的进步、一天一天的展现出人为的伟大。遵守规律，最多只可称为“贤人”。“可久”、“可大”是贤人的德操、事业。
八卦与六十四卦的“卦序”之谜的原因分析
综上所述卦序〃之研究皆不能称\"精当〃，主要原因在于：一、未能从整体上把握《易经》的主要思想的能力，割裂河图、洛书、无天八卦、后天八卦与六十四卦之间的联系。河洛、八卦、六十四卦，具有天然的联系，任何将其割裂的行为，都将导致严重的、不良的后果。易经当中许多谜未能被揭开，这是关键原因。来之德的\"河图天地交、洛书曰月交〃一说，已一语道破河图天地之气生出洛书日月之气。日、月之气，精子、卵子也。
潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔
”“亢龙有悔”，穷之灾也。“亢龙有悔”，比喻高居上位之统治者脱离臣民，招致穷困之灾难，故曰：“穷之灾也。而龙之活动则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。”“见龙在田”，天下文明。偕极，俱达于最高点。上九是阳爻上升至一卦之最高位，象阳气达于极盛。六个阳爻循位次上升，象阳气循时序上升，故用九可以体现天则。”谓龙皆依天则以活动，但非有龙王支配之。
夫大人者，与天地合其德
孔孟以来，人作为一个道德存在，是已不再在天地间惶恐祈慕，等待外来的救赎。他已获得了主体的地位，可作无限的延伸。荀子曾反对人一味消极地因顺环境与潜存在该环境后的规律，主张人应发挥自己的智能驾御天地。它除了与筮卜同具预言吉凶的功能，更要紧的任务是观察气候变化、制订历法以指导农牧。这就使得燕国在群雄角逐中经济条件转优、国势变强。
说卦传：第六章 神也者。妙万物而为言者也。
妙万物而为言者也。终万物始莫物者。因其不见端倪，神妙莫测，所以叫做神。震卦为始故以震卦先说，震卦是象征雷。而离卦代表火，能使万物干燥的，没有比火更强烈的了。能使万物喜悦、和悦的，没有比泽更能使万物喜悦的，兑卦便是象征泽的。坎卦象征水，而能让万物滋润、湿润的，也没有一个能比得上水了。本章没有提及乾、坤二卦，因为二者象征天地，天地即一种“神明”的作用。
六爻起卦方法：按时间起卦
以夏历为准，将年、月、日三数之和除以8，取余数为上卦数；将年、月、日、时四数之和除以8，取余数为下卦数。若余数为0，视为6数。月数取月份数：正（寅）月-1，二（卯）月-2，三（辰）月-3……十一（子）月-11，十二（丑）月-12。日数取日期数，如三月二十八日，取数为28，十二月二十八日，取数也为28。断卦用的年干支以立春划分。日期数因不考虑地支因索，仍按实际数直接取。如取夜子时卦，日数取当日之数而不取次日之数。
六爻预测的基础学会纳甲
悠久的纳甲法纳甲法将八卦、六十四卦、五行、天干地支等结合，利用它们之间微妙的关系进行预测。纳甲法虽然名目繁多，但最主要的只有两派，即京房纳甲法和虞翻纳甲法。京房纳甲法将六十四卦分为八宫，配上五行和天干地支。虞翻纳甲法则根据月亮在一个月之内的圆缺变化得出的纳甲规则。京房纳甲法京房将八卦划分为八宫。“乾震坎艮坤巽离兑”称为“八纯卦”，并以乾坤为“父母”，各统领三男三女。
易经乾卦《文言》，乾：元、亨、利、贞
君子进德修业，欲及时也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“见龙在田”，天下文明。君子以成德为行，日可见之行也。或之者，疑之也。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。
六爻中原神、忌神、仇神、喜神、用爻与主事爻
仇神有两个作用：一是护卫忌神，专攻喜神，使破格难以得到修复;二是协助忌神拖累日主。日主需要克泄时则生扶日主，反之，日主需要生扶时则克泄日主。命局无仇神者，虽有忌神，命主所遭到的灾难也相对较轻些，时间也会较短些。当然，没有忌神而只有仇神的命，其命主遭到灾难的程度还会更轻些。用爻并非单指用神，世爻、应爻、原神、忌神、仇神等都可称为用爻。
《易传》的作者是谁？什么时候成书的？
《易传》的作者，有人认为是孔子。综上所述，笼统把《易传》的作者定为易家较妥，因为它凝结了孔子生前身后的许许多多的研易专家的心血，但以孔子贡献为最大。《易传》“十翼”的成书经历了漫长的改写、增补、演变过程。
蒙卦六五《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
蒙卦六五《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。童蒙是年幼无知之人。”伏而服从为巽。“顺以巽”谓柔顺而服从。吉”，因童蒙柔顺而服从大人，故吉也。《象传》此释乃以六五及上九之爻象爻位为据。六五在上九之之下，象人之柔者服从刚者。按照常理，人不会伤害自己，要是受到某种伤害，一定是某种自己无法抗争的力量导致的。利用好这样的常理，自己伤害自己，以蒙骗他人，从而达到预先设计好的目标，这种做法，称为苦肉计。
系辞传上传：第十二章 易曰：自天佑之。吉无不
鼓舞激扬其内含之道理，以达到尽其神奇奥妙的能事与作用。乾坤其易之蕴邪。圣人把所看到的天下一切活动，再融会贯通其法则性，归纳制定出经常性的规范，并附加上说明、表达的文辞，用之以断定吉凶，这便是三百八十四爻。穷极探究尽天下一切繁复的现象后，把之置放于易经的六十四卦中。鼓动天下的一切活动并使蓬勃生动，这都存在於易经的爻辞中，将其变化适当简化、裁制，使之发挥作用，达到应用的目的，这叫做“变”。
极数知来之谓占。
古希腊的毕达哥拉斯认为整个宇宙的一切事物都是受数控制着的。北宋的邵雍认为一切事物都是与数有关，他的著作《皇极经世书》就是建筑在数上的。甚至今天的术数也根据数字，甚至连赌博也会认为某一个号码是幸运的，这都是认为数字可影响整个宇宙的规律或命运。这是不是真理，我不知道，至少今天认为不太合理，认为毕达哥拉斯的说法不合理，邵雍也有问题。《易经》是根据数来求出卦爻的。
《易经》注重逻辑思维科学
近代科学没有产生于中国，这是事实，现代的中国，科学理论、技术水平总体上落后，也是事实。《易经》的取象类比式的归纳法，确实随处可见，同样是事实。杨先生是根据此前《易经》的研究现状和研究成果，做出的合乎逻辑的结论，他的推论并没有错。关于《易经》注重数学的问题，已有很多人研究。求其合以化生，是《易经》的真谛所在。这也是《易经》注重物理、化学的思维的证据。
系辞传下传：第六章 乾坤其易之门邪？
阴阳合德，而刚柔有体，以休天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。”孔子说：“乾”与“坤”两卦，是进出“易经”的一个关口吗?“乾”是指阳性的东西，“坤”是指阴性的东西。“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。将之扩大来看，则所有的卦、爻名称，没有说不适当的，用来辨别的事物，而所说的话，也没有说不正当的；所采用的判断句法，更是完备。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。白话详解
虽与传统说法不同，却有一定的道理。“易”和“简”其实就是说到乾坤的德性问题。第一是没有人类个人的感情作用。“无为”就是没有任何无谓、不合理、加多减少的外来力量。只不过这个“为”，不是人类感情意志的“为”而已。要控制其速度，可说绞尽脑汁，有为之极。“坤以简能”，说的是只需依循规律，不需劳心劳力，作为自然达成。“易则易知”，因为“乾道
案晁以道《传易堂记》曰
我们认为，唐玄宗时，张孤伪本尚未出现。刘知几认为韩氏易传与丁宽易传非《子夏易传》，这一问题在前文匕讲过，即从某种程度上讲，韩、丁二人的易传就是《子夏易传》。即便刘知几称为伪书，也是指的韩、丁的《易传》，而决不是指张孤的伪本。对于张孤，事迹不详。因此说，张孤应当是玄宗以后的唐人。张孤伪本现已失传，现存的《子夏易传》乃十一卷，收录于《四库全书》。”由此可知，今传的《子夏易传》乃是张孤之外的又一部伪作。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
“仰”是仰望；“以”是用之意，即利用、凭借或根据。“天文”，就是指太阳、月亮、五星等等运行的轨道。因此，“天文”就是指天上各种星辰运行的轨道组成了一个美丽的、可见的、有规则的图案，隐寓是指天的规律。要“察”的话，一定是愈近愈清楚。“仰以观于天文”，是说抬头看天，即《易》中有天文。“俯以察于地理”，是说低头看地，即《易》中有地理。“幽明”没有更深的意思，并不是指阴曹地府、玉皇大帝。
乾坤阴阳：阳吉阴凶，阳为君子,阴为小人
由乾坤衍生阴阳卦聚,所以说“方以类聚，物以群分”，前者说阳卦聚,后者说坤卦聚。虞翻的解释是“物三称群,坤方道静,故以类聚;乾物动行,故以群分。乾生,故吉;坤杀,故凶,则吉凶生矣”。”这是说，由乾而衍生的阳卦,如震、坎、艮等,皆为一阳爻二阴爻所成。是以其德行即象如二君一民,所以为小人。这样的配数,亦是阳卦为奇数,阴卦为偶数。因此,阳奇阴偶亦可以视为易例。
易经白话全解第四十三卦：夬卦，泽天夬
判决，分判，满溢。阳处决阴，泽及天下。处决，大肆张扬地在君王的大庭上举行，既使是以诚信号令大众，仍不免于有危险。告，告戒，或公告于。不利即戎，不利于动武。意气刚强，贸然前往，然而无奈地位卑微，无决定能力而且无所依靠，所以虽然自己仗义而往，仍然为对方所伤。在《易经》中常出现于初爻。夜晚会有兵戈之灾的可能，但若有所警戒、戒备，则不需担忧。另有一解释认为，夬夬为果断的样子。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
“是故”在修辞中有承先启后之意，在文言文中，它往往用作连接词。“摩”是摩擦，互相貼近。故这个“摩”字有彼此势均力敌的含意，所以互相对待。意思是说当阴阳爻互相接近，于是就由刚柔二爻，组成以三爻为基础的一个卦。所以“刚柔相摩”的三画卦就是“八卦”。故“刚柔相摩”组成“八卦”，亦即“经卦”；而“八卦相荡”，再互相重香，组成六十四卦。因而重之，爻在其中矣”是其证。
六爻空亡：六爻法的重要技法，时空的“奇点”：空亡
如果以干支代表时空，那么空亡就是时空中的“奇点”，在预测时有特殊的含义。卦爻遇日、月、动爻冲、克、刑而在空亡，为避空，古人称之为“有故而空”。空亡表示当前空、并有可能持续空下去。不过，伏神即使有用，其发挥作用的时间也是迟于用神的。如果伏神飞神都不空亡，则冲、克、合飞神便可“提拔”起伏神，这被称为“伏神出伏”。这些情况中，尤其以伏神空亡为不吉。
易经八卦中的居中（中爻），比与乘的关系
易经八卦什么叫“居中”？二爻和五爻分别居于下卦和上卦的中位，就叫“居中”。居中的各爻地位重要，在上下卦中居于决策的主动地位，故一般只要当位、中正、无偏，都会作出较好的成绩。阴阳两爻互相贴近，异性相吸，和谐相处，就是“比”。阴爻才疏德薄，却压在实力雄厚的阳爻头上，互相排斥，位置不当，就是“乘”。易家认为，凡易卦变化的情势，两爻靠近而不协调相得的则凶险，或者会危害另一爻。
易传中的道家思想
研究《易传》中的思想，第一不可忘记的是《易传》的完成在西汉末这一回事。可与立，未可与权。这是道家思想见于《易传》者之一，其次便是轮化论。谷粒种在地下，由发芽生长而成为稻，稻由生长仍旧还原为谷粒而自身枯死。蝴蝶的卵生出蝴蝶，蝴蝶终由老而死仍留下许多卵。这种反复循环的宇宙运动律的发明者，在中国哲学史上应首推老子。老子认为宇宙现象的变化有一个最大通则，这便是一事物由发展而变成它的反面：反者道之动。